关雎

　　古之儒者重视夫妇之德，有其很深的'道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓夫妇之德，实际兼指有关男女问题的一切方面。饮食男女，人之大欲存焉（《礼记礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：吾未见好德如好色者。（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是正夫妇并由此引导广泛的德行的教材。

　　由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。所谓诗无达诂，于《关雎》则可见一斑。

　　拓展：《关雎》改写

　　我盼望行过万里山河，却不知是那惊鸿一瞥，竟也盼望与你行至梦里。

　　落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色，漫步于湖畔，传来关关...的和鸣声，两只雎鸠彼此依偎着，双眸深情似海，连风都温柔了许多。

　　直至我遇见你，才明白了什么是怦然心动。

　　这个人真好，好到我觉得这一生突然就有了寄托和希冀。想娶她生子，看她长命百岁，万事顺遂。

　　星河万顷都是你的见面礼，所以我想走向你，暮色千里皆是我的回礼。

　　你眼眸蕴藏星辰大海，顺水挑拣菜，眼中尽是温柔，你是道光，我愿成为追光者。

　　云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。心潮澎湃，星辰闪烁，云朵温柔。想夏天带你看海，秋天一起数落叶，在华灯初上的傍晚看星星眨眼，只要和你在一起，余生如何荒度我都觉浪漫。

　　我多想把世界上美好的东西都给你，却发现世界上最美好的是你。我在等，在等着你十里红妆，明媒正娶，跟你两人三餐四季柴米油盐。

　　我好想对你说，喜之郎的果冻真的很好吃，，欢乐的听多了真的会欢乐，，你会不会发现这是首藏头诗？

　　外面锣鼓喧天，微风把烈酒吹醒，方知刚刚竟是场梦，望向枕边，孰知，梦中的伊人，已成我的新娘。

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